在越來(lái)越多的情況下,根據(jù)人類(lèi)價(jià)值觀(guān)編制的計(jì)算機(jī)算法將會(huì)決定我們找到的工作,我們匹配到的約會(huì)對(duì)象,我們獲得的銀行貸款,以及我們殺死的人——不論是用軍事無(wú)人機(jī)故意殺死的,還是在自動(dòng)駕駛汽車(chē)上意外殺死的。
我們?nèi)绾螌⑷祟?lèi)價(jià)值觀(guān)植入這些代碼,將成為塑造這個(gè)世紀(jì)的最重要力量之一。但對(duì)于應(yīng)該植入什么價(jià)值觀(guān),人們還沒(méi)能達(dá)成一致。更令人感到不安的是,這場(chǎng)辯論還有可能卷入美國(guó)與中國(guó)的地源科技之爭(zhēng)。
在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)里,西方近乎壟斷了全球的價(jià)值輸出。西方將其準(zhǔn)則植入國(guó)際條約與機(jī)構(gòu)中。但如今在數(shù)字領(lǐng)域,它遇到了強(qiáng)大對(duì)手中國(guó),而中國(guó)已經(jīng)快速成長(zhǎng)為人工智能超級(jí)大國(guó),決意要制定自己的規(guī)則。
本月納菲爾德基金會(huì)(Nuffield Foundation)在倫敦舉行的人工智能倫理研討會(huì),凸顯出中國(guó)價(jià)值觀(guān)與西方價(jià)值觀(guān)的差異到底有多大。
迄今為止,世界各地的企業(yè)、政府和民間機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)布了大約50套人工智能準(zhǔn)則。騰訊(Tencent)和百度(Baidu)等中國(guó)最大的一些科技公司也在此列。今年5月,一個(gè)獲中國(guó)政府支持的研究院發(fā)布了《人工智能北京共識(shí)》(Beijing AI Principles)。
西方制定的準(zhǔn)則傾向于關(guān)注公平、透明、個(gè)人權(quán)利、隱私和責(zé)任。但是,博古睿研究院中國(guó)中心(Berggruen Institute China Centre)主任宋冰在研討會(huì)上主張,這些準(zhǔn)則并不契合中國(guó)人的情感。她提問(wèn)道:“這些價(jià)值觀(guān)大部分源于西方。這并不意味著中國(guó)與世界上其他地方?jīng)]有共鳴。但是,這些規(guī)則真的適合作為全球性規(guī)范框架嗎?”
宋冰認(rèn)為,中國(guó)的人工智能倫理研究者更加看重開(kāi)放、包容、具有適應(yīng)性、面向全人類(lèi),拒絕零和競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀(guān)。她在研討會(huì)上對(duì)這套哲學(xué)體系進(jìn)行總結(jié),稱(chēng)這些價(jià)值觀(guān)共同營(yíng)造了“廣大的共鳴,深層的和諧”。集體利益與個(gè)人權(quán)利一樣重要。
不過(guò),北京大學(xué)的哲學(xué)學(xué)者劉哲表示,認(rèn)為存在某一種中國(guó)價(jià)值體系是錯(cuò)誤的。中國(guó)的價(jià)值體系混合了儒家、道家和佛教思想的元素。由于價(jià)值觀(guān)多種多樣,在中國(guó)很難形成對(duì)人工智能的統(tǒng)一態(tài)度,更不用說(shuō)世界其他地方了。
中國(guó)科學(xué)院的曾毅也質(zhì)疑是否需要一套全球性規(guī)則。他表示:“它們(規(guī)則)不應(yīng)該相互競(jìng)爭(zhēng),而應(yīng)該相互補(bǔ)充,構(gòu)成人工智能的全球格局。”
他甚至提出,嘗試推動(dòng)“人工智能人性化”是否有意義,因?yàn)橐恍┲袊?guó)研究人員認(rèn)為人類(lèi)是“世界上最糟糕的動(dòng)物”。機(jī)器人能不能遵守比人類(lèi)更高的道德標(biāo)準(zhǔn)?這個(gè)被稱(chēng)為“去人類(lèi)中心主義”的發(fā)言,使研討會(huì)的西方與會(huì)者感到震驚,他們認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的構(gòu)想。
中國(guó)的這些觀(guān)點(diǎn)很重要,因?yàn)檎缋铋_(kāi)復(fù)在他的《人工智能超級(jí)大國(guó)》(AI Superpowers)一書(shū)中所言,在將人工智能應(yīng)用于諸多領(lǐng)域方面,中國(guó)可能很快就會(huì)在世界領(lǐng)先。植入了中國(guó)的這些原則的應(yīng)用程序、設(shè)備和機(jī)器人將越來(lái)越多地在世界各地得到使用。
中國(guó)采取了李開(kāi)復(fù)所說(shuō)的“技術(shù)功利主義”態(tài)度,強(qiáng)調(diào)最多數(shù)人的最大利益,而不是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的道德使命。李開(kāi)復(fù)認(rèn)為,這就是為什么中國(guó)消費(fèi)者不那么介意在超市手推車(chē)上安裝面部識(shí)別設(shè)備以獲得個(gè)性化購(gòu)物體驗(yàn),也不那么介意在教室里安裝此類(lèi)設(shè)備來(lái)發(fā)現(xiàn)注意力不集中的學(xué)生。與西方相比,中國(guó)在監(jiān)控和便利之間做出了不同的權(quán)衡。
批評(píng)者警告稱(chēng),這些觀(guān)點(diǎn)可以用來(lái)為一些道義上站不住腳的行為辯護(hù),例如在新疆和其他地方用監(jiān)控技術(shù)打壓異見(jiàn)人士。此外,中國(guó)組織利用私人數(shù)據(jù)和人工智能,影響的不僅是中國(guó)公民。美國(guó)官員近期因?yàn)橥詰偌s會(huì)應(yīng)用Grindr的所有者是中國(guó)企業(yè)而提出安全和隱私擔(dān)憂(yōu)。這款應(yīng)用擁有450萬(wàn)日活用戶(hù)。
考慮到不同的文化傳統(tǒng),哲學(xué)家們可以花費(fèi)好幾輩子的時(shí)間來(lái)討論普世的人工智能原則。我們的醫(yī)療應(yīng)用應(yīng)該包含孔子思想還是康德哲學(xué)?但在實(shí)用層面上,我們需要在全球?qū)用孢_(dá)成一些最低限度的共識(shí)。一個(gè)很好的起點(diǎn)是,建立一個(gè)基本國(guó)際框架,概括網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)和機(jī)器人技術(shù)中運(yùn)用人工智能的可接受方式。
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原文標(biāo)題:中國(guó)要建立不同于西方的AI規(guī)則?
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