當(dāng)自動(dòng)駕駛汽車(chē)遇上道德抉擇

　　筆者最近閱讀了一篇《MIT Technology Review 》的精彩文章，題為“為何自動(dòng)駕駛車(chē)一定得被編程為殺人工具（Why Self-Driving Cars Must Be Programmed to Kill）”。

　　該文鎖定一個(gè)棘手的問(wèn)題：“當(dāng)遭遇無(wú)可避免的事故，自動(dòng)駕駛汽車(chē)的反應(yīng)該如何被編程？自動(dòng)駕駛車(chē)輛是否該將人命的損失減到最小，甚至意味著得犧牲車(chē)上乘員？或者是它應(yīng)該要不計(jì)代價(jià)保護(hù)所有的乘客？它該在這兩個(gè)極端中隨機(jī)做選擇嗎？”

　　在文章里還舉了一個(gè)假想的危機(jī)為例：有十個(gè)人突然出現(xiàn)在大馬路上，駕駛?cè)艘愿咚傩旭偠铱磥?lái)無(wú)法及時(shí)煞車(chē)；這時(shí)駕駛?cè)耸窃摓榱司茸约旱拿蚕蚱渲幸粋€(gè)或所有行人，還是冒著生命危險(xiǎn)在高速中轉(zhuǎn)向？

　　問(wèn)題的關(guān)鍵是，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，汽車(chē)工程師需要協(xié)助自動(dòng)駕駛汽車(chē)做出道德決策；如果是這樣，誰(shuí)能選出最有“道德”的做法？在琢磨這一點(diǎn)時(shí)，我突然靈光一閃：“為何我們堅(jiān)持一輛自動(dòng)駕駛汽車(chē)得做出關(guān)乎生死的選擇？”

　　當(dāng)然，我想要盡可能挽救最多無(wú)辜行人的生命，但我也不想傷害到我車(chē)上的乘客，而且我肯定也不想死。我們自己假設(shè)了一個(gè)沒(méi)有單一正確解答的極端情況，有鑒于該種不確定性，為何我們不讓車(chē)子來(lái)做這種不討好的道德抉擇？在那之后，當(dāng)幸存者調(diào)查那場(chǎng)事故時(shí)就能說(shuō)：“好吧… 車(chē)子只是跟著它的程式走?！?/p>

　　根據(jù)自動(dòng)駕駛技術(shù)的數(shù)位邏輯，現(xiàn)在唯一的選擇只有“不計(jì)代價(jià)拯救所有乘客”，但是人命以及大部分道德抉擇都比那復(fù)雜得多；根據(jù)調(diào)查，大多數(shù)駕駛?cè)硕急硎緯?huì)在緊要關(guān)頭冒著生命危險(xiǎn)拯救他人（可惜該調(diào)查都是問(wèn)路人，而不是自動(dòng)駕駛車(chē)輛的主人）。

　　可編程汽車(chē)

　　隨著自動(dòng)駕駛汽車(chē)越來(lái)越朝軟體密集發(fā)展，有一個(gè)解決方案是能期望該類(lèi)車(chē)輛更具彈性與個(gè)性化──根據(jù)車(chē)主的個(gè)人傾向來(lái)預(yù)先編程（pre-programmed）汽車(chē)的行為表現(xiàn)。

　　表面上看，讓自動(dòng)駕駛車(chē)輛能讀車(chē)主的心思并扮演上帝的角色，是令人不安的；但以目前科技變化的速率，某些版本的這種方案看來(lái)是不可避免的。自動(dòng)駕駛車(chē)輛的可編程性已經(jīng)讓駕駛座上的人，在盡管沒(méi)有駕駛車(chē)輛實(shí)質(zhì)動(dòng)作的情況下也能做決策；而現(xiàn)在的問(wèn)題在于如何讓決策過(guò)程更人性化。

　　在與人命較不相關(guān)的情境下，我現(xiàn)在認(rèn)為那種“可編程性”能讓自動(dòng)駕駛車(chē)輛“更具駕駛樂(lè)趣”；當(dāng)我進(jìn)入我自己的自動(dòng)駕駛新車(chē)，我難道不應(yīng)該可以選擇我那天想怎么開(kāi)我的車(chē)嗎？就如同我的朋友Brian Santo說(shuō)的：“你可能會(huì)有一個(gè)排列整齊的下拉式選單，就像是Word應(yīng)用程式那樣。”

　　那些“駕駛模式”選項(xiàng)，從“老太太模式（也就是相當(dāng)謹(jǐn)慎）”，到“不要命的波士頓小黃司機(jī)”，中間可以有很多變化…是的，因?yàn)橘I(mǎi)了一輛自動(dòng)駕駛汽車(chē)，我可能在大多數(shù)時(shí)間不需要再自己去操作方向盤(pán)與煞車(chē)；但我仍能把車(chē)子“導(dǎo)向”我個(gè)人喜好的風(fēng)格，或是心情。