伴隨著人工智能的發(fā)展 藝術(shù)行業(yè)將發(fā)生巨大的變革

21世紀(jì)的今天，隨著第四次工業(yè)革命的浪潮洶涌來襲，由人工智能、生命科學(xué)、物聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人、新能源、智能制造等等一系列創(chuàng)新所帶來的物理空間、網(wǎng)絡(luò)空間和生物空間的相互融合，正在重新改變和塑造我們的日常生活。

縱觀歷史，每一次科學(xué)技術(shù)的革命與飛躍都會(huì)帶來新的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的改變，審美藝術(shù)的形態(tài)也隨之而變。正如原始社會(huì)之于洞穴巖畫、神秘圖騰，中世紀(jì)對(duì)宇宙、上帝的敬畏、對(duì)宗教的狂熱帶來的藝術(shù)中濃厚的宗教色彩，印刷術(shù)的發(fā)明帶來的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品的產(chǎn)生與留存，照相機(jī)、攝像機(jī)、計(jì)算機(jī)等的應(yīng)用帶來的新的影像藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)的繁榮。在當(dāng)代，伴隨著人工智能的發(fā)展，藝術(shù)將發(fā)生怎樣的巨大變革？我們有必要在人工智能的視野下探討審美藝術(shù)的未來發(fā)展。

一、人工智能：人類智能發(fā)展和科學(xué)技術(shù)演變的必然結(jié)果

人工智能是指使用機(jī)器代替人類實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、識(shí)別、分析、決策等功能，其本質(zhì)是對(duì)人的意識(shí)與思維的信息過程的模擬。從1956年達(dá)特茅斯會(huì)議確立了人工智能這一學(xué)科開始，短短的六十余年間，“人工智能在視覺圖像識(shí)別、語音識(shí)別、文本處理等諸多方面已經(jīng)達(dá)到或超過人類水平，在視覺藝術(shù)、程序設(shè)計(jì)方面也開始嶄露頭角，令人驚嘆不已。人們已經(jīng)相信，在個(gè)人電腦時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、手機(jī)時(shí)代之后，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入人工智能時(shí)代”［1］。

六十余年來，人工智能經(jīng)歷了從橫空出世到爆發(fā)到寒冬再到野蠻生長的歷程。世界各國關(guān)于人工智能的競爭也日益白熱化。2015年，人工智能被寫入國務(wù)院《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，2016年，人工智能一詞被寫入“十三五”規(guī)劃綱要，人工智能進(jìn)一步上升為國家戰(zhàn)略。2017年7月，國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，按照規(guī)劃，“人工智能”將“無時(shí)不有、無處不在”，到2030年中國要成為世界主要“人工智能”創(chuàng)新中心。2017年9月1日，普京在演講中提出“未來誰率先掌握人工智能，誰就能稱霸世界”。2018年4月25日，歐盟委員會(huì)計(jì)劃2018-2020年在人工智能領(lǐng)域投資240億美元。2018年10月，美國白宮召開AI研討會(huì)，成立AI專門委員會(huì)，確保人工智能領(lǐng)域美國第一。可以說，全球范圍內(nèi)人工智能的春天剛剛到來。

人工智能本質(zhì)上就是將一切復(fù)雜的主客觀運(yùn)動(dòng)回歸和還原到最基本的信號(hào)和信息構(gòu)成，然后用建立在微電子基礎(chǔ)上的信號(hào)和數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，按照預(yù)先的授權(quán)和指令，處理龐大但有限的信息和信號(hào)的過程。人工智能的關(guān)鍵在于世界萬物的數(shù)學(xué)認(rèn)知和分解，然后是重組和運(yùn)算。

在一定程度上，人工智能的基礎(chǔ)是哲學(xué)。有人說，在人類思想史的長河中，有幾個(gè)星光燦爛的黃金時(shí)代［2］。第一個(gè)黃金時(shí)代是西方的古希臘羅馬時(shí)期和中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，亞里士多德、歐幾里得、柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯、老子、孔子、墨子等偉大的先賢們開創(chuàng)了哲學(xué)、數(shù)學(xué)和教育系統(tǒng)，至今仍然是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基石。這一時(shí)期，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出了萬物皆數(shù)的思想。亞里士多德則是第一個(gè)把支配意識(shí)的理性部分的法則形式化為精確法則集合的人?！八l(fā)展了一種非形式的三段論系統(tǒng)用于正確推理，這種系統(tǒng)原則上允許在初始前提條件下機(jī)械地推導(dǎo)出結(jié)論”［3］。第二個(gè)黃金時(shí)代是文藝復(fù)興和第一次工業(yè)革命時(shí)期，出現(xiàn)了牛頓、萊布尼茨、麥克斯韋爾、達(dá)·芬奇、歌德等偉人，人類掌握了微積分和經(jīng)典物理，發(fā)明了蒸汽機(jī)、火車和電力系統(tǒng)等強(qiáng)有力的工具，成為地球上絕對(duì)的統(tǒng)治力量。其中，對(duì)人工智能最早的描述可以追溯到17世紀(jì)德國著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨，他提出了“通用語言”的設(shè)想，“建立一種通用的符號(hào)語言，用這個(gè)語言中的符號(hào)表達(dá)‘思想內(nèi)容’，用符號(hào)之間的形式關(guān)系表達(dá)‘思想內(nèi)容’之間的邏輯關(guān)系。于是，在‘通用語言’中可以實(shí)現(xiàn)‘思維的機(jī)械化’”［4］。第三個(gè)黃金時(shí)代，從愛因斯坦提出相對(duì)論開始，普朗克、海森堡、薛定諤、狄拉克等人提出量子力學(xué)，馮·諾伊曼、圖靈、香農(nóng)等人開創(chuàng)電子計(jì)算機(jī)、人工智能和通信網(wǎng)絡(luò)，阿波羅計(jì)劃將人類送上月球，人類文明進(jìn)入嶄新的發(fā)展階段。正是在這一時(shí)期，阿蘭·圖靈、約翰·麥卡錫、馬文·明斯基和克勞德·香農(nóng)等先驅(qū)將人工智能變成一門正式的學(xué)科。

如果說前三個(gè)時(shí)代是人類智能一次又一次攀登人類智慧的高峰，那么第四個(gè)黃金時(shí)代，人工智能必然會(huì)在其中占據(jù)一席之地。前三個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和科技發(fā)展，也為人工智能時(shí)代的到來奠定了思想之源、技術(shù)之基?？梢哉f，人工智能是主流思想和科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

智能是一個(gè)非常悠久的概念。人類之所以能成為萬物之靈，是因?yàn)槿祟愑懈叨劝l(fā)展的智能。人類智能是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的才智和本領(lǐng)。中國古代思想家一般把智與能作為兩個(gè)獨(dú)立的概念來運(yùn)用，“智”主要是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力，“能”主要是指人類的行動(dòng)能力。Linda Gottfrefson教授把智能定義為“以一種寬泛的心理能力，能夠進(jìn)行思考、計(jì)劃、解決問題、抽象思維、推理復(fù)雜理念、快速學(xué)習(xí)和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)等操作”。目前文明所產(chǎn)生的一切都是人類智能的產(chǎn)物。

人類智能源自自然的造化，是人類大腦進(jìn)化的結(jié)果，也因此，最早擁有智能的人類被稱為智人。人類智能以大腦為載體，“在這塊不足兩公斤的小小肉塊中，每天消耗相當(dāng)于15瓦燈泡的電量，分布著近千億神經(jīng)細(xì)胞、幾百萬億神經(jīng)突觸，形成了最為神秘復(fù)雜的結(jié)構(gòu)機(jī)制”［5］。法國哲學(xué)家、古生物學(xué)家德日進(jìn)在20世紀(jì)50年代就提出，人類進(jìn)化到現(xiàn)在，生物的自然進(jìn)化過程已經(jīng)結(jié)束了，今后的進(jìn)化是技術(shù)推動(dòng)下的人類自我進(jìn)化。人工智能的出現(xiàn)，便是人類增強(qiáng)智能的一次偉大進(jìn)化。

目前，我們已經(jīng)看到，人工智能在語言識(shí)別、圖像分類、自動(dòng)駕駛、機(jī)器翻譯、步態(tài)運(yùn)動(dòng)和問答系統(tǒng)等方面都已經(jīng)取得了顯著的成功。甚至于，在文藝領(lǐng)域，通過深度學(xué)習(xí)，微軟的機(jī)器人小冰已經(jīng)可以寫出媲美于人類詩人的詩，并出版了人類有史以來第一部人工智能詩集——《陽光失了玻璃窗》。在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)可以將一幅作品的內(nèi)容和風(fēng)格分開，同時(shí)向藝術(shù)大師學(xué)習(xí)藝術(shù)風(fēng)格，并把藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)移到另外的作品中，用不同藝術(shù)家的風(fēng)格來渲染同樣的內(nèi)容。這意味著人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以精確量化原本許多人文學(xué)科中模糊含混的概念，例如特定領(lǐng)域中的“藝術(shù)風(fēng)格”，并且使這些只可意會(huì)、無法言傳的技巧風(fēng)格變得樸實(shí)無華，容易復(fù)制和推廣［6］。前不久，美國一位名為戴維·柯普的音樂教授寫了一套計(jì)算機(jī)程序，用其譜出協(xié)奏曲、合唱曲、交響樂和歌劇，此舉在古典音樂界引起巨大爭議，但曲子帶給人的感動(dòng)與共鳴卻似乎無可置疑。

但是，正如霍金所說，“在過去的20年里，人工智能一直專注于圍繞建設(shè)智能代理所產(chǎn)生的問題，也就是在特定環(huán)境下可以感知并行動(dòng)的各種系統(tǒng)。在這種情況下，智能是一個(gè)與統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理性概念。通俗地講，這是一種做出好的決定、計(jì)劃和推論的能力”［7］。

雖然人工智能似乎已經(jīng)可以創(chuàng)作出形式上的藝術(shù)作品，但是，人工智能能否變?yōu)橐粋€(gè)與藝術(shù)和審美相關(guān)的感性概念，或者說人工智能能否從概率上影響到或者將怎樣影響到審美藝術(shù)的未來發(fā)展還是一個(gè)需要我們拭目以待的重要命題。

二、藝術(shù)的本體：一種超越性的感受性

藝術(shù)是一個(gè)特殊的概念，因?yàn)闅v史和文化的不同而有不同的內(nèi)涵。我們通常將藝術(shù)視為一種內(nèi)含評(píng)價(jià)因素的文化概念，可因時(shí)代、文化，乃至個(gè)人趣味的不同而含義不同。

要判定人工智能創(chuàng)作的作品是否是藝術(shù)品，以及人工智能是否擁有審美，我們首先要界定藝術(shù)的本體。“按照標(biāo)準(zhǔn)的形而上學(xué)的區(qū)分，實(shí)體一般被分為兩類：一類是‘獨(dú)立于心靈之外的’物理對(duì)象，一類是‘存在于心靈之中的’想象對(duì)象?！保?］但是，正如Annie L.Thomasson在The Ontology of Art一文中所說的：“要容納繪畫、雕塑以及諸如此類的東西，我們必須放棄在外在于心靈的實(shí)體與內(nèi)在于心靈的實(shí)體之間作簡單的劃分，承認(rèn)那種以各種不同的方式同時(shí)依靠于物理世界和人類意向性的實(shí)體的存在?！保?］藝術(shù)的本體寓于這兩種實(shí)體之中，對(duì)此，不同的學(xué)者有不同的看法。

心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體是一種心理對(duì)象?！皩徝缹?duì)象是一種內(nèi)在于心靈的心象或意象，是心靈對(duì)客觀存在的物象加工改造的結(jié)果”［10］，這種改造注入了審美主體的認(rèn)知、情感、感受等因素。比如哈奇森的美在觀念說，科林伍德的“在藝術(shù)家頭腦中完成的藝術(shù)作品”，鄭板橋的“胸中之竹”，以及朱光潛的“物乙”說等。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)否定了存在一種所謂的“心理對(duì)象”，認(rèn)為藝術(shù)本體是對(duì)象在感性中的顯現(xiàn)，審美對(duì)象在我們的感性經(jīng)驗(yàn)中如其所是地顯現(xiàn)自身。如薩特將藝術(shù)的本體定義為對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的主動(dòng)的、自由的想象，茵伽登的“純粹的意向性對(duì)象”，杜夫海納的“燦爛的感性”等。

20世紀(jì)以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的叛逆使得藝術(shù)理論界不得不面對(duì)新的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，就藝術(shù)言藝術(shù)，“藝術(shù)品本體研究由其定性逐漸變?yōu)槎c(diǎn)（對(duì)特定時(shí)空，或語言指向），由藝術(shù)品是什么（質(zhì)的規(guī)定性），變?yōu)樗囆g(shù)品在何處（現(xiàn)實(shí)的確定性），進(jìn)而，藝術(shù)品本體自身（存在），逐步轉(zhuǎn)向主體如何規(guī)定藝術(shù)品的特質(zhì)方面”［11］。比如古德曼的符號(hào)學(xué)理論，維特根斯坦的“家族相似”理論，比爾茲利的功能性定義和喬治·迪基的藝術(shù)體制說等。

然而，現(xiàn)代以來僅僅針對(duì)藝術(shù)的外部特征進(jìn)行的描述性定義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其是人工智能不斷逼近人類智能的今天，對(duì)藝術(shù)的本體進(jìn)行形而上學(xué)的審思，才能真正認(rèn)識(shí)藝術(shù)之于人類的終極意義。

縱觀以上關(guān)于藝術(shù)與審美的本體論論述，觀念、想象、直覺、感性等是其中重要的關(guān)鍵詞。“審美活動(dòng)通過感官接收審美信息，傳遞給大腦，在大腦中進(jìn)行加工，經(jīng)過認(rèn)知、識(shí)別、思維等提煉成美感。審美認(rèn)知是伴隨著審美判斷和美感體驗(yàn)的信息加工過程、方式、類型與水平而產(chǎn)生的。”［12］筆者認(rèn)為，藝術(shù)是人類審美感受性的制作、呈現(xiàn)和傳達(dá)。這種感受性不僅僅停留在初級(jí)的、直接的、現(xiàn)實(shí)的感官感受性層面，而是一種深層次的具有超越性的感受性。審美藝術(shù)的本體就是這種超越性的感受性。

人類在自然進(jìn)化和社會(huì)演化的歷史長河中形成了人類精神價(jià)值體系。人類精神價(jià)值體系可分為三個(gè)板塊：科學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)、宗教信仰系統(tǒng)、審美藝術(shù)系統(tǒng)。這三個(gè)方面不分離、不隔絕、不同質(zhì)，共同推動(dòng)著人類精神的進(jìn)步。其中，超越性是貫穿這三個(gè)板塊的核心概念。

科學(xué)認(rèn)知是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是克服一個(gè)個(gè)有限而趨近無限的精神活動(dòng)。歷史上每一次科學(xué)的發(fā)展，都是對(duì)人類未知領(lǐng)域的開墾，都伴隨著對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)世界的改造，是對(duì)人類原有生存方式和認(rèn)知狀態(tài)的超越。迄今為止，這種超越為人類力量帶來了前所未有的發(fā)展，為人類創(chuàng)造了巨大的福祉。

宗教信仰是一種對(duì)自我的超越，是一種超越了所有中介、直達(dá)終極存在的精神活動(dòng)。面對(duì)茫茫宇宙、無邊荒野，人類意識(shí)到自己只是其中一粒簡單、渺小、淺白的塵埃，人渴望超越肉體的有限存在、追求生命意義的無限延展，而信仰，正是人與廣大、永恒、神秘、無限的存在融通的精神捷徑?！叭俗怨乓詠砭蜁?huì)渴望絕對(duì)和無限，渴望得到一個(gè)絕對(duì)與無限的超越者，即神的愛”［13］。

審美藝術(shù)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)性和有限性的感受性的超越，是一種借助感受性和中介物而把握終極、無限和絕對(duì)存在的精神活動(dòng)。王岳川在《藝術(shù)的本體》中說道：“感覺，是人的生命本身的能力表達(dá)性或表達(dá)能力，它比言說更根本、更本源。感覺不是思想，但是比思想更沉實(shí)，更混樸，更難以捉摸，因而內(nèi)在于人的根本生存域，人靠這種此在自身的感受力，使那些根本說不出來的東西仿佛獲得了一種自我顯示性?！保?4］這種感受性被稱為審美活感性。

這種深層次的主體感受性具有以下四個(gè)特性：1.不可還原性：從我們今天所知的物理機(jī)制來看，它不可還原為實(shí)際的物理活動(dòng)。2.不可物化性：這種超越性的感受性瞬間存在于我們心靈之中，又易在須臾之間逝去，不可捕捉。3.不可對(duì)象性：這種感受性僅僅依賴主體存在，為主體獨(dú)有，無法從主體中剝離而單獨(dú)存在。4.不可外化性：它是內(nèi)在于主體的一種獨(dú)特“感性”，無法真正外化而對(duì)象化地呈現(xiàn)。

這種感受性“是生命總體升華中所達(dá)到的理性與感性的整合，是包括認(rèn)識(shí)、情感、意志、想象、直覺等意志向度的總體結(jié)構(gòu)”［15］。它源于人的精神系統(tǒng)，既保留了人類原始的審美本性，又在新的意象刺激下不斷生成新的感受系統(tǒng)。人通過藝術(shù)從日常經(jīng)驗(yàn)中解放出來，超越了時(shí)間和空間的限制，體悟出自然的生存秩序、澄明出宇宙的生命法則，開顯出人性的本質(zhì)本真。

基于此，在現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)包括人工智能的劇烈沖擊下，審美藝術(shù)的本體仍具有一定程度的不可動(dòng)搖性。目前人工智能的創(chuàng)作是基于大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的核心是“數(shù)據(jù)”和“算法”，只是對(duì)某種藝術(shù)門類的風(fēng)格化和技術(shù)化處理，沒有涉及藝術(shù)本質(zhì)中的情感、想象等重要范疇，更不可能具備藝術(shù)象征性和批判性等重要的文化社會(huì)功能。以目前的技術(shù)水平，人工智能的創(chuàng)作也暫不可能具備這種超越性的感受性，還是脫離了藝術(shù)本體的單純的機(jī)器和技術(shù)活動(dòng)。因此，目前人工智能的創(chuàng)作并不是真正意義上的藝術(shù)品，與人工智能相比，藝術(shù)正是人類目前保有的少數(shù)優(yōu)勢(shì)陣地之一。

三、人工智能時(shí)代：新的藝術(shù)主體的生成

今天我們正處在人類精神文化大變革前夜，未來和遠(yuǎn)方充滿了許多不確定性和可能性。轉(zhuǎn)型社會(huì)最大的特點(diǎn)是把人類社會(huì)幾千年以來所積淀形成的一種基本認(rèn)知框架、倫理框架、價(jià)值框架拿來重新審視和質(zhì)疑。在這樣一個(gè)前夜，我們以一種什么樣的態(tài)度來看待身邊和未來的世界？如何定義人工智能的創(chuàng)作？非常重要的一點(diǎn)，就是要把一種開放的尺度引進(jìn)我們的思維當(dāng)中，需要一種更廣闊的參照系，把未來的維度、生長的維度引入現(xiàn)實(shí)。如果僅僅將目光鎖定在有限的“藝術(shù)”的歷史中，只會(huì)故步自封。只有對(duì)我們所處的時(shí)代進(jìn)行充分的考量，才能正確認(rèn)識(shí)人工智能創(chuàng)作的當(dāng)下。

大約在135億年前，經(jīng)過宇宙“大爆炸”，宇宙的物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間才成了現(xiàn)在的樣子。經(jīng)過了將近100億年的進(jìn)化，在地球這顆行星上，才出現(xiàn)了生物“有機(jī)體”。而在250萬年前，人類的祖先和別的物種還沒有什么區(qū)別。直到大約距今7萬年前，人類才從眾多的生物物種中脫穎而出，思維、認(rèn)知方式和溝通方式發(fā)生了革命性變化。而這種突變，只是這個(gè)存在數(shù)億年的星球上一次純粹的偶然事件，一次偶然的基因突變的結(jié)果。正是這個(gè)偶然，開啟了人類逐漸影響、統(tǒng)治、主宰地球上其他物種的開始，并日益對(duì)地球及人類本身進(jìn)行著持續(xù)不斷的影響和改造。

我們應(yīng)該看到，人類文明的歷史相對(duì)于地球和整個(gè)生物物種的演化史的尺度來講是十分短暫的，只有幾萬年的時(shí)間。然而，在這幾萬年的時(shí)間里，人類智能的發(fā)展卻超過了以往百億年。并且，人類智能的增長速度也不是勻速發(fā)展的，而是隨著時(shí)間的遷移，智能增長的速度也在以幾何級(jí)數(shù)增長。

但是，如果放在人類史的尺度來看，盡管幾千年來人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和科技一直發(fā)生著巨變，“但有一件事始終未變：人類本身”［16］。歷次科技變革不斷更新可供人類使用的工具，也不斷拓展人類探索自然、世界、宇宙的廣度和深度，但是，作為主體和本體的人類本身和幾千年前的身體并沒有發(fā)生本質(zhì)的區(qū)別，人類的智能和情感狀態(tài)也幾無變化。

而現(xiàn)在，人工智能時(shí)代的到來，人類主體將發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不是生物進(jìn)化論意義上的轉(zhuǎn)變，而是人類主體的自我進(jìn)化，是建立在人工智能和生物科技進(jìn)步基礎(chǔ)上的人類身體的替代、擴(kuò)展和延伸。這一轉(zhuǎn)變的重大意義，無異于人類從猿猴向智人的進(jìn)化。我們正處在這一轉(zhuǎn)變的前夜，處在人類自我進(jìn)化的起跑線上。未來的人類主體會(huì)成為什么樣子我們尚無從得知。但是，毫無疑問，隨著人類主體的改變，藝術(shù)的主體也將重新生成。

目前的人工智能還處于弱人工智能階段，只擅長單方面的內(nèi)容，距離其成為一個(gè)獨(dú)立的主體還有一段不短的距離。正如有的科學(xué)家指出的：“現(xiàn)在人工智能多是在簡單地模仿人的神經(jīng)元，但我們更應(yīng)該思考的，是在這里面有一個(gè)基礎(chǔ)科學(xué)重大突破的機(jī)會(huì)，我們要真正去理解那個(gè)智慧和智能的基本原理，這樣才能真正使人工智能有根本性的變化?！保?7］正如人類真正掌握飛行是因?yàn)槔斫饬丝諝鈩?dòng)力學(xué)，而不是單純?cè)谑直凵辖壣铣岚?。但是，我們正處在一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，技術(shù)變遷的腳步之快，足以令我們瞠目結(jié)舌。2018年5月，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員段偉文在“兩界聯(lián)席會(huì)議”上認(rèn)為：如果列出一份“人類剩余優(yōu)勢(shì)”清單，那么，“這份清單上現(xiàn)在只剩下‘創(chuàng)造力與變通性’‘社會(huì)知覺’‘談判藝術(shù)’和‘論證能力’”［18］。然而，三個(gè)月后，就在2018年6月18日，IBM Research最新推出的AI系統(tǒng)Project Debater在辯論比賽中打敗了兩位杰出的人類辯手：以色列國際辯論會(huì)主席Dan Zafrir以及2016年以色列國家辯論冠軍Noa Ovadia。這標(biāo)志著人工智能不僅能在預(yù)先設(shè)定好規(guī)則的活動(dòng)中戰(zhàn)勝人類，還能在雜亂無章的人類世界中構(gòu)建系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知模式，“人類剩余價(jià)值清單”上又將劃去重要一項(xiàng)。

科學(xué)家們預(yù)計(jì)，未來，強(qiáng)人工智能將是人類級(jí)別的人工智能，各方面都能和人類比肩。超級(jí)人工智能更是在各方面都要強(qiáng)于人類。牛津哲學(xué)家、知名人工智能思想家尼克博斯特羅姆把超級(jí)智能定義為“在幾乎所有領(lǐng)域都比最聰明的人類大腦都聰明很多，包括科學(xué)創(chuàng)新、通識(shí)和社交技能”［19］。因此，超級(jí)人工智能“很可能是一種集科學(xué)技術(shù)、人文藝術(shù)、哲學(xué)宗教為一體的‘有機(jī)化合物’，是各種‘有限理性’與‘有限感性’相互疊加和往返激蕩的結(jié)果，而不僅僅是科學(xué)意義上的自然秩序之原理”［20］。我們?cè)囅脒@樣的超級(jí)人工智能也許能夠打破主體與主體之間深層感受性的藩籬，創(chuàng)造出真正意義上的藝術(shù)作品，成為一種新的藝術(shù)主體。

早在1950年，圖靈在《計(jì)算機(jī)與智能》一文中就提出了這樣的設(shè)想：“為什么要嘗試開發(fā)模仿成人頭腦的程序，而不是模仿小孩頭腦的程序？”［21］他認(rèn)為，可以將小孩的好奇心賦予計(jì)算機(jī)，并通過“教育”讓機(jī)器的智能進(jìn)化。如果真能實(shí)現(xiàn)的話，超強(qiáng)的“深度學(xué)習(xí)”能力，永遠(yuǎn)不知疲憊的旺盛精力，再加上好奇心和想象力，未來人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)作品將同樣具備現(xiàn)有藝術(shù)作品的各項(xiàng)特質(zhì)，成為真正的藝術(shù)創(chuàng)作主體。

再或者，我們可以設(shè)想人工智能藝術(shù)創(chuàng)作主體生成的另一種“后人類”路徑：隨著腦神經(jīng)科學(xué)、腦機(jī)接口技術(shù)和生物科技的深入發(fā)展，未來有可能實(shí)現(xiàn)“人機(jī)一體”，人和機(jī)器融為一體，這樣，人工智能便可注入人的精神和靈魂，大大增強(qiáng)人的智能，從而提升藝術(shù)創(chuàng)造力和鑒賞力。

庫茲威爾在《奇點(diǎn)臨近》一書中描述了一個(gè)技術(shù)“奇點(diǎn)”，指人工智能超越人類智能這一臨界點(diǎn)。“未來的一個(gè)時(shí)期（2045年左右）——生物智能（人類）與非生物智能（機(jī)器人等）高度奇妙融合階段，人類的智能會(huì)逐漸非生物化，其智能程度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的智能——它將超越人類的極限，大大提高人類的創(chuàng)造、想象、記憶能力?！保?2］譚力勤在《奇點(diǎn)藝術(shù)：未來藝術(shù)在科技奇點(diǎn)沖擊下的蛻變》一書中認(rèn)為：“‘奇點(diǎn)藝術(shù)’是建立于量子物理學(xué)、電腦科技、納米科技、生物醫(yī)學(xué)和強(qiáng)人工智能等加速發(fā)展基礎(chǔ)上的，對(duì)未來藝術(shù)的探討和預(yù)測(cè)。具體來說，‘奇點(diǎn)藝術(shù)’是科技奇點(diǎn)文明時(shí)期的藝術(shù)，是人類智能與人工智能高度融合階段的藝術(shù)?！保?3］智能交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、納米藝術(shù)、智能打印藝術(shù)等將成為未來奇點(diǎn)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。王天恩則預(yù)測(cè)，在不同于物能文明的信息文明時(shí)代，藝術(shù)語言的載體將從原子轉(zhuǎn)向比特，文學(xué)和藝術(shù)將從表達(dá)和認(rèn)識(shí)向創(chuàng)構(gòu)發(fā)展?！霸谛畔⑽拿鲿r(shí)代，文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)構(gòu)審美信源既可以用原子材料，更可以用比特材料。由于與原子材料相比，比特材料在訴諸人的感官時(shí)具有更豐富的可能性，信息文明為文學(xué)藝術(shù)提供了新的語言類型，提供了更廣闊的創(chuàng)構(gòu)空間?！保?4］

正如PIXAR公司著名導(dǎo)演和動(dòng)畫師約翰·拉塞特所說：“藝術(shù)挑戰(zhàn)技術(shù)，而技術(shù)賦予藝術(shù)靈感?！焙翢o疑問，未來，在強(qiáng)人工智能甚至超級(jí)人工智能的沖擊下，藝術(shù)必將迎來與新技術(shù)聯(lián)姻的轉(zhuǎn)向。人類生物和非生物雙方都需要重新定義藝術(shù)和藝術(shù)家，定義藝術(shù)的主體與客體，以及主客體之間的關(guān)系。

四、后人類：面向一種開放性的合理性

有人說，以人工智能為代表的新一輪技術(shù)革命，人類以及人文學(xué)者“完全未曾抵抗，幾乎沒有討論”，技術(shù)與資本的結(jié)合產(chǎn)生強(qiáng)大的慣性，使得人工智能一往無前，不知不覺滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。面?duì)技術(shù)革命，人文學(xué)的缺席將會(huì)使我們喪失反思的能力和力量。

當(dāng)前，人工智能在理性認(rèn)知領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類；由人工智能和生物科技的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合帶來的人類對(duì)生命和死亡的重新認(rèn)知從根本上動(dòng)搖了宗教信仰的根基；只有審美藝術(shù)陣地尚未被人工智能攻破，但也日益受到不斷發(fā)展著的人工智能的挑戰(zhàn)和威脅。隨著人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)不斷增加，關(guān)于審美藝術(shù)的諸多問題需要在后人類的視域下進(jìn)行重新的審視和討論。

未來的人類主體會(huì)成為什么樣子我們尚無從得知。關(guān)于“后人類”的設(shè)想和描述已成為各個(gè)學(xué)科熱衷于討論的問題?！笆紫?，我們應(yīng)該明白，人類形態(tài)——包括人類的愿望及其各種外部表現(xiàn)可能正在發(fā)生劇變，因此必須重新審視。當(dāng)人類主義進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化，成為某種我們只能無助地稱之為‘后人類主義’的新事物時(shí)，我們就必須理解五百年的人類主義歷史可能要壽終正寢?！保?5］伊哈布·哈桑在《作為行動(dòng)者的普羅米修斯：走向后人類文化》中如此說道。“后人類”可能是一個(gè)全新的物種，我們現(xiàn)在無法對(duì)后人類做出預(yù)測(cè)，因?yàn)槲覀兊念A(yù)測(cè)是建立在我們現(xiàn)有人類的智能和認(rèn)知水平之上的，后人類極有可能在精神和心靈上也不同于我們，以我們今天的精神主體，當(dāng)然無法理解后人類的精神主體。

但是，對(duì)后人類的闡釋卻是各個(gè)學(xué)科的專家學(xué)者不懈努力的目標(biāo)，我們無法得知眼前的道路將通向哪里，但可以思考未來的種種可能。這種種未來圖景的構(gòu)建中，清晰的一點(diǎn)便是人類與智能機(jī)器的結(jié)合，后人類是人工智能發(fā)展的必然結(jié)果。

“在后人類看來，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或絕對(duì)的界限。”［26］在后人類的視野下，關(guān)于人類主體性的一些基本假設(shè)都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，“后人類的主體是一種混合物，一種各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個(gè)物質(zhì)—信息的獨(dú)立實(shí)體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并重建自己的邊界”［27］。個(gè)體生命的存在將被瓦解，人類的關(guān)系也將發(fā)生顛覆和反轉(zhuǎn)。

2016年喬納森·諾蘭導(dǎo)演的美劇《西部世界》為我們展現(xiàn)了一個(gè)人工智能高度發(fā)展的未來世界，在這個(gè)世界里，人工智能原本被人類創(chuàng)造出來為了滿足殺戮、暴力與性欲，但是，部分人工智能覺醒了，有了自主意識(shí)、記憶和思維，它們開始懷疑世界的本質(zhì)，走向了反抗人類和自我救贖的道路?？膳碌氖?，人類根本不是它們的對(duì)手。

霍金正是基于此種意義上的考慮，才做出了人工智能有可能是人類文明史的終結(jié)這樣聳人聽聞的論斷。他認(rèn)為：“人工智能一旦脫離束縛，以不斷加速的狀態(tài)重新設(shè)計(jì)自身。人類由于受到漫長的生物進(jìn)化的限制，無法與之競爭，將被取代?！保?8］特斯拉CEO埃隆·馬斯科近日在一部紀(jì)錄片里再次表示了對(duì)人工智能的擔(dān)憂：未來人類如果阻止了AI（超級(jí)人工智能）的目標(biāo)，就會(huì)被AI摧毀，就像人類碾死螞蟻一樣，而且AI是永生的，是不朽的獨(dú)裁者。赫拉利在《未來簡史》中也聲言，未來基于大數(shù)據(jù)和復(fù)雜算法的神人一般的人工智能將取代人類而統(tǒng)治世界。

這樣的擔(dān)憂不無道理，畢竟，人類的未來是不確定的、無邊無際的可能性王國。“一個(gè)新的文化時(shí)代的到來總會(huì)引起人們的恐慌、疑慮、抵制、不適，這是必然現(xiàn)象，重要的是我們沒有回頭路，必須向前走?！保?9］

在這樣的愿景和焦慮之中，我們必須正視人工智能的沖擊，深入思考和討論以下幾個(gè)問題：

一是在人工智能的沖擊下，我們?nèi)绾沃匦驴剂繉徝浪囆g(shù)的本質(zhì)。二是，隨著對(duì)藝術(shù)的定義甚至藝術(shù)本體的改變，審美藝術(shù)的價(jià)值和功能會(huì)發(fā)生怎樣的變化，如何認(rèn)識(shí)審美藝術(shù)在人類精神價(jià)值體系重建中的地位和作用。三是在可以預(yù)見到的未來，審美藝術(shù)會(huì)呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)？傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生怎樣的改變？四是如何期許中國文化的未來，中國的審美藝術(shù)資源如何在新一輪技術(shù)革命中獲得新生。未來人類發(fā)展一定不是在技術(shù)牽引下的一意孤行，而是依靠美的力量，按照美的法則建設(shè)出來的理想田園。

在人工智能領(lǐng)域，有一個(gè)重要的概念叫機(jī)器語言Machine Language，人工智能的英文是Artificial Intelligence，筆者把它們合成一個(gè)詞：MLAI，中文可譯作“莫來”。MLAI有兩方面的含義：從藝術(shù)的層面說，未來，人工智能有可能用機(jī)器語言創(chuàng)造出高級(jí)的藝術(shù)作品，超過目前人類對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，帶來藝術(shù)世界的顛覆性改變。從人類未來命運(yùn)的層面來說，由于種種不可預(yù)知的情況，我們對(duì)未來既滿心期待，又保持高度的警惕，希望它“莫來”，或者晚點(diǎn)到來。我們恐懼未來的到來，但它終會(huì)到來。未來就是莫來，莫來就是我們的未來。

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